makalah empiris: makalah empiris angga rosidin

Kata Pengantar

Puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa karena dengan rahmat,karunia,serta taufik dan hidayatNya kami dapat menyelesaikan makalah tentang pendekatan empiris dari mata kuliah pengantar ilmu politik dengan sebaik mungkin meski masih banyak kekurangan dalam makalah ini. Dan kami mengucapkan terima kasih kepada ibu shanty kartika dewi selaku dosen mata kuliah pengantar ilmu politik kelas IA jurusan ilmu pemerintahan fakultas FISIP UNTIRTA yang telah memberikan tugas kepada kami.

Kami sangat berharap makalah ini dapat bermanfaat dalam rangka menambah ilmu serta pengetahuan kita mengenai cara melakukan penelitian dengan pendekatan empiris. Kami juga menyadari untuk menuju makalah yang sempurna sangatlah sulit.oleh karena itu, kami berharap adanya kritik,saran atau usulan demi perbaikan makalah yang kami buat untuk makalah berikutnya.

Semoga dengan makalah ini dapat dipahami oleh siapapun yang membacanya. Sekiranya laporan yang telah kami susun dapat berguna bagi kami sendiri maupun orang yang membacanya. Sebelumnya kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang kurang berkenan dan tidak sesuai kami mohon kritik, saran atau usulan yang memotivasi demi makalah berikutnya jauh lebih baik.

Serang, 2 September 2015

Angga Rosidin

DAFTAR ISI

KATAPENGANTAR……..……………………………………………………………………1

DAFTAR ISI…………………………………………………………………………….……..2

BAB I PENDAHULUAN…………………………….......………...………..3

1.1 Latar belakang………………………………………………………………….3

1.2 Rumusan Masalah………………………………………………………….…...3

1.3 Maksud dan Tujuan…………………………………………………….……....3

1.4. Sistematika Penulisan…………………………………………………………..4

BAB II PEMBAHASAN……………………………………………………...5

1.1 Tiga tokoh empirisme dan latar belakangnya……………………...………......5

1.2 Aspek Ontologi paham empirisme………………………………………….…..6

1.3 Aspek Epistimologi paham empirisme…………………………………………12

1.4 Aspek Aksiologi paham empirisme………………………………...…………..13

1.5 Kritik terhadap paham empirisme……………………………………………....13

BAB III PENUTUP………………………………………………………...18

Kesimpulan…………………………………………………………18

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………....21

BAB I

PENDAHULUAN

a. Latar belakang

Sumber pengetahuan dalam diri manusia itu banyak sekali. Salah satu paham yang memaparkan tentang sumber pengetahuan adalah paham empirisme. Empirisme adalah merupakan paham yang mencoba memaparkan dan menjelaskan bahwa, sumber pengetahuan manusia itu adalah pengalaman. Paham ini dikemukakan oleh beberapa pakar filsafat diantaranya John Locke, David Home dan George Berkeley. Mereka adalah pakar filsafat yang berasal dari Inggris.

b. Rumusan Masalah

1. Siapa Tokoh empirisme dan latar belakangnya?

2. Bagaimana Aspek Ontologi paham empirisme?

3. Bagaimana Aspek Epistimologi paham empirisme?

4. Bagaimana Aspek Aksiologi paham empirisme?

5. Bagaimana Kritik paham-paham lain terhadap paham empirisme?

c. Tujuan

1. Mengetahui Tokoh empirisme dan latar belakangnya

2. Mengetahui Aspek Ontologi paham empirisme

3. Mengetahui Aspek Epistimologi paham empirisme

4. Mengetahui Aspek Aksiologi paham empirisme

5. Mengetahui Kritik paham-paham lain terhadap paham empirisme

d. Sistematika Penulisan

Kata pengantar

Bab I terdiri dari latar belakang, rumusan masalah, tujuan dan juga sistematika penulisan yang terdapat pada makalah ini.

Bab II terdiri dari isi yang membahas mengenai permasalahan yang ada pada rumusan masalah, yaitu mengenai paham empirisme.

Bab III merupakan bab penutup dimana hanya terdapat kesimpulan dari apa yang dibahas pada makalah ini.

BAB II

PEMBAHASAN

a. Tiga tokoh Empirisme dan latar belakangnya

John Locke (lahir 29 Agustus 1632 – meninggal 28 Oktober 1704 pada umur 72 tahun) adalah seorang filsuf dari Inggris yang menjadi salah satu tokoh utama dari pendekatan empirisme. Selain itu, di dalam bidang filsafat politik, Locke juga dikenal sebagai filsuf negara liberal. Bersama dengan rekannya, Isaac Newton, Locke dipandang sebagai salah satu figur terpenting di era Pencerahan. Selain itu, Locke menandai lahirnya era Modern dan juga era pasca-Descartes (post-Cartesian), karena pendekatan Descartes tidak lagi menjadi satu-satunya pendekatan yang dominan di dalam pendekatan filsafat waktu itu. Kemudian Locke juga menekankan pentingnya pendekatan empiris dan juga pentingnya eksperimen-eksperimen di dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.

Tulisan-tulisan Locke tidak hanya berhubungan dengan filsafat, tetapi juga tentang pendidikan, ekonomi, teologi, dan medis. Karya-karya Locke yang terpenting adalah "Esai tentang Pemahaman Manusia" (Essay Concerning Human Understanding), Tulisan-Tulisan tentang Toleransi" (Letters of Toleration), dan "Dua Tulisan tentang Pemerintahan" (Two Treatises of Government).

David Hume (lahir 26 April 1711 – meninggal 25 Agustus 1776 pada umur 65 tahun) adalah filsuf Skotlandia, ekonom, dan sejarawan. Dia dimasukan sebagai salah satu figur paling penting dalam filosofi barat dan Pencerahan Skotlandia. Walaupun kebanyakan ketertarikan karya Hume berpusat pada tulisan filosofi, sebagai sejarawanlah dia mendapat pengakuan dan penghormatan. Karyanya The History of EnglandKarya Macaulay. merupakan karya dasar dari sejarah Inggris untuk 60 atau 70 tahun sampai

George Berkeley adalah seorang filsuf Irlandia yang juga menjabat sebagai uskup di Gereja Anglikan. Bersama John Locke dan David Hume, ia tergolong sebagai filsuf empiris Inggris yang terkenal. Ia dilahirkan pada tahun 1685 dan meninggal pada tahun 1753. Berkeley mengembangkan suatu pandangan tentang pengenalan visual tentang jarak dan ruang. Selain itu, ia juga mengembangkan sistem metafisik yang serupa dengan idealisme untuk melawan pandangan skeptisisme.

b. Aspek Ontologi Paham Empirisme

Empirisme adalah suatu aliran dalam filsafat yang menyatakan bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman manusia. Empirisme menolak anggapan bahwa manusia telah membawa fitrah pengetahuan dalam dirinya ketika dilahirkan. Empirisme lahir di Inggris dengan tiga eksponennya adalah David Hume, George Berkeley dan John Locke.[1]

Empirisme Dalam filsafat , Empirisisme adalah teori pengetahuan yang menyatakan pengetahuan yang datang melalui sensori pengalaman . Empirisme adalah salah satu dari beberapa pandangan yang mendominasi bersaing dalam studi pengetahuan manusia, yang dikenal sebagai epistemologi . Empirisme menekankan peran pengalaman dan bukti , terutama persepsi sensorik , dalam pembentukan gagasan, atas gagasan ide-ide bawaan atau tradisi berbeda dengan, misalnya, rasionalisme yang bergantung pada akal dan dapat menggabungkan pengetahuan bawaan.

Empirisme kemudian, dalam filsafat ilmu , menekankan aspek-aspek pengetahuan ilmiah yang terkait erat dengan bukti, terutama seperti yang ditemukan dalam percobaan. Ini adalah bagian mendasar dari metode ilmiah bahwa semua hipotesis dan teori harus diuji terhadap pengamatan dari alam , bukan hanya beristirahat apriori penalaran , intuisi , atau wahyu . Hence, science is considered to be methodologically empirical in nature. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan dianggap metodologis empiris di alam.

Ini berasal dari bahasa Yunani ἐμπειρία kata, yang diterjemahkan ke experientia Latin, dari mana kita berasal pengalaman kata. Ini juga berasal dari penggunaan tertentu klasik Yunani dan Romawi lebih empiris , mengacu pada seorang dokter yang berasal keterampilan dari pengalaman praktis sebagai lawan instruksi dalam teori.

Kelemahan dari paham ini adalah :

a) Indera menipu

b) Indera terbatas

c) Objek menipu

d) Objek dan indera menipu

Beberapa Jenis Empirisme:

1. Empirio-kritisisme

Disebut juga Machisme. ebuah aliran filsafat yang bersifat subyaktif-idealistik. Aliran ini didirikan oleh Avenarius dan Mach. Inti aliran ini adalah ingin “membersihkan” pengertian pengalaman dari konsep substansi, keniscayaan, kausalitas, dan sebagainya, sebagai pengertian apriori. Sebagai gantinya aliran ini mengajukan konsep dunia sebagai kumpulan jumlah elemen-elemen netral atau sensasi-sensasi (pencerapan-pencerapan). Aliran ini dapat dikatakan sebagai kebangkitan kembali ide Barkeley dan Hume tatapi secara sembunyi-sembunyi, karena dituntut oleh tuntunan sifat netral filsafat. Aliran ini juga anti metafisik.

2. Empirisme Logis

Analisis logis Modern dapat diterapkan pada pemecahan-pemecahan problem filosofis dan ilmiah. Empirisme Logis berpegang pada pandangan-pandangan berikut :

a) Ada batas-batas bagi Empirisme. Prinsip system logika formal dan prinsip kesimpulan induktif tidak dapat dibuktikan dengan mengacu pada pengalaman.

b) Semua proposisi yang benar dapat dijabarkan (direduksikan) pada proposisi-proposisi mengenai data inderawi yang kurang lebih merupakan data indera yang ada seketika

c) Pertanyaan-pertanyaan mengenai hakikat kenyataan yang terdalam pada dasarnya tidak mengandung makna.

3. Empiris Radikal

Suatu aliran yang berpendirian bahwa semua pengetahuan dapat dilacak sampai pada pengalaman inderawi. Apa yang tidak dapat dilacak secara demikian itu, dianggap bukan pengetahuan. Soal kemungkinan melawan kepastian atau masalah kekeliruan melawan kebenaran telah menimbulkan banyak pertentangan dalam filsafat. Ada pihak yang belum dapat menerima pernyataan bahwa penyelidikan empiris hanya dapa memberikan kepada kita suatu pengetahuan yang belum pasti (Probable). Mereka mengatakan bahwa pernyataan- pernyataan empiris, dapat diterima sebagai pasti jika tidak ada kemungkinan untuk mengujinya lebih lanjut dan dengan begitu tak ada dasar untukkeraguan. Dalam situasi semacam iti, kita tidak hanya berkata: Aku merasa yakin (I feel certain), tetapi aku yakin. Kelompok falibisme akan menjawab bahwa: tak ada pernyataan empiris yang pasti karena terdapat sejumlah tak terbatas data inderawi untuk setiap benda, dan bukti-bukti tidak dapat ditimba sampai habis sama sekali.[2]

 John Locke (1632-1704)

Pendiri empirisme Inggris salah seorang penganut empirisme, yang juga Bapak Empirisme mengatakan bahwa pada waktu manusia dilahirka, keadaan akalanya masih bersih ibarat kertas yang kosong yang belum bertuliskan apa pun (tabularasa). Pengetahuan baru muncul ketika indera manusia menimba pengalaman dengan cara melihat dan mengamati berbagaian kejadian dalam kehidupan. Kertas tersebut mulai bertuliskan berbagai pengalaman indrawi. Seluruh sisa pengetahuan bisa diketahui dengan jalan menggunakan serta memperbandingkan ide-ide yang diperoleh dari pengindraan serta refleksi yang pertama dan sederhana (Juhaya S. Pradja, 1997:18).

Akal semacam tempat penampungan yang secara pasif menerima hasil-hasil pengindraan. Hal ini berarti bahwa semua pengetahuan manusia -betapa pun rumitnya- dapat dilacak kembali sampai pada pengalaman-pengalaman indrawi yang telah tersimpanan rapi di dalam akal. Jika terdapat pengalaman yang tidak tergali oleh daya ingatan akal, itu berarti merupakan kelemahan akal, sehingga hasil pengindraan yang menjadi pengalaman manusia tidak lagi dapat diaktualisasikan. Dengan demikian, bukan lagi sebagai ilmu pengetahuan yang faktual.

 George Barkeley (1685-1753)

Pada era modern, muncul pula George Barkeley yang berpandangan bahwa seluruh gagasan dalam pikiran atau ide dating dari pengalaman dan tidak ada jatah ruang bagi gagasan yang lepas begitu saja dari pengalaman. Oleh karena itu, idea tidak bersifat independen. Pengalaman konkret adalah “mutlak” sebagai sumber pengetahuan utama bagi manusia, karena penalaran bersifat abstrak dan membutuhan rangsangan dari pengalaman. Berbagai gejala fisikal akan ditangkap oleh indra dan dikumpulkan dalam daya ingat manusia, sehingga pengalaman indrawi menjadi akumulasi pengetahuan yang berupa fakta-fakta. Kemudian, upaya aktualisasinya dibutuhkan akal. Dengan demikian, fungsi akal tidak sekedar menjelaskan dalam bentuk-bentuk khayali semata-mata, melainkan dalam konteks yang realistik.

 David Hume (1711-1776)

Dia ikut dalam berbagai pembahasan tersebut dan memengaruhi perkembangan dua aliran. Aliran yang dipengaruhinya adalah skeptisisme dan empirisme.

Dalam hal skeptisisme, Hume mencurigai pemikiran filsafat dan di antara pemikirannya adalah bahwa prinsip kausalitas (sebab akibat) itu tidak memiliki dasar. Ia juga seorang agnostik, yakni orang yang berpendirian bahwa adanya Tuhan itu tidak dapat dibuktikan dan tidak dapat diingkari. Dalam hal empirisme, suatu pandangan yang mengatakan bahwa segala pengetahuan itu berasal dari pengalaman. Walaupun mungkin ada suatu dunia di luar kesedaran manusia, namun hal ini tidak dapat dibuktikan. Ia menolak sketisime, skeptisisme menurut beberapa filsuf adalah pandangan bahwa akal tidak mampu sampai pada kesimpulan, atau kalau tidak, akal tidak mampu melampaui hasil-hasil yang paling sederhana.[3]

c. Aspek Epistimologi Paham Empirisme

Metode Empiris dan penelitian empiris, Konsep sentral dalam ilmu pengetahuan dan metode ilmiah adalah bahwa semua bukti harus empiris, atau berbasis empiris, yaitu, bergantung pada bukti-bukti yang diamati oleh indera. Hal ini dibedakan dari penggunaan filosofis empirisme oleh penggunaan kata sifat "empiris" atau adverbia yang "empiris". Empiris yang digunakan bersama dengan baik alam dan ilmu-ilmu sosial , dan mengacu pada penggunaan kerja hipotesis yang dapat diuji menggunakan pengamatan atau percobaan. Dalam arti kata, laporan ilmiah untuk tunduk dan berasal dari pengalaman kami atau observasi.

Dalam arti kedua "empiris" dalam ilmu dan statistik mungkin identik dengan "eksperimental". Dalam hal ini, hasil pengamatan empiris adalah eksperimental. Istilah semi-empiris yang kadang-kadang digunakan untuk menggambarkan metode teoritis yang menggunakan dasar aksioma , hukum ilmiah didirikan, dan hasil eksperimen sebelumnya dalam rangka untuk terlibat dalam pembentukan model beralasan dan penyelidikan teoritis.[4]

d. Aspek Aksiologi Paham Empirisme

Dalam hal ini, Nilai kegunaan yang akan kita temukan pada paham ini adalah seberapa pentingnya pengalamn dalam hidup kita di dunia ini. “The Experience Is The Best Teacher”, mungkin kata tadi sudah tidak asing bagi kita. Tapi, kata tersebut terbukti apalagi diperkuat dengan adanya paham ini. Pengalaman merupakan sumber pengetahuan manusia, yang jelas-jelas mendahului rasio. Tanpa pengalaman, rasio tidak memiliki kemampuan untuk memberikan gambaran tertentu, kalaupun menggambarkan sedemikian rupa, tanpa pengalaman, hanyalah khayalan belaka.

e. Kritik Paham Empirisme

Rasionalisme tidak seperti emperisme yang menerima pengalaman- pengalaman batiniah. Bagi rasionalisme, hanya pengalaman indera yang benar-benar sebagai sumber pengetahuan yang faktual, sedangkan yang lainnya tidak berarti apa-apa. Rasionalisme meragukan semua pandangan empirisme.[5]

Kritik terhadap empirisme yang diungkapkan oleh Honer dan Hunt (1968) dalam Suriasumantri (1994) terdiri atas tiga bagian. Pertama, pengalaman yang merupakan dasar utama empirisme seringkali tidak berhubungan langsung dengan kenyataan obyektif. Pengalaman ternyata bukan semata-mata sebagai tangkapan pancaindera saja. Sebab seringkali pengalaman itu muncul yang disertai dengan penilaian. Dengan kajian yang mendalam dan kritis diperoleh bahwa konsep pengalaman merupakan pengertian yang tidak tegas untuk dijadikan sebagai dasar dalam membangun suatu teori pengetahuan yang sistematis. Disamping itu pula, tidak jarang ditemukan bahwa hubungan berbagai fakta tidak seperti apa yang diduga sebelumnya.

Kedua, dalam mendapatkan fakta dan pengalaman pada alam nyata, manusia sangat bergantung pada persepsi pancaindera. Pegangan empirisme yang demikian menimbulkan bentuk kelemahan lain. Pancaindera manusia memiliki keterbatasan. Sehingga dengan keterbatasan pancaindera, persepsi suatu obyek yang ditangkap dapat saja keliru dan menyesatkan.

Ketiga, di dalam empirisme pada prinsipnya pengetahuan yang diperoleh bersifat tidak pasti. Prinsip ini sekalipun merupakan kelemahan, tapi sengaja dikembangkan dalam empirisme untuk memberikan sifat kritis ketika membangun sebuah pengetahuan ilmiah. Semua fakta yang diperlukan untuk menjawab keragu-raguan harus diuji terlebih dahulu. Dewey menyebutkan bahwa hal yang paling buruk dari metode empiris adalah pengaruhnya terhadap sikap mental manusia. Beberapa bentuk mental negatif yang dapat ditimbulkan oleh metode empiris antara lain: sikap kemalasan dan konservatif yang salah. Sikap mental seperti ini menurutnya, lebih berbahaya daripada sekedar memberi kesimpulan yang salah. Sebagai contoh dikatakan bahwa apabila ada suatu penarikan kesimpulan yang dibuat berdasarkan pengalaman masa lalu menyimpang dari kebiasaan, maka kesimpulan tersebut akan sangat diremehkan. Sebaliknya, apabila ada penegasan yang berhasil, maka akan sangat dibesar-besarkan.

Terhadap empirisme Immanuel Kant juga memberi kritiknya bahwa meskipun empirisme menolak pengetahuan yang berasal dari rasio, tetapi pengalaman dan persepsi yang merupakan dasar kebenaran dalam empirisme tidak dapat memberi suatu pengetahuan yang kebenarannya adalah universal dan bernilai penting.

Kritik lain yang juga diungkapkan oleh Brower dan Heryadi (1986) bahwa tidak mungkin unsur-unsur khusus menghasilkan suatu kebenaran yang bersifat universal. Meskipun diakui bahwa munculnya pengetahuan dan legitimasinya berasal dari pengamatan, tetapi pada kenyataan tidak semua sumber pengetahuan hanya terdapat dalam pengamatan.

Telaah terhadap kritik yang ditujukan kepada empirisme tidak dimaksudkan untuk menimbulkan keraguan tentang peranan empirisme dalam pembentukan pengetahuan melalui metode ilmiah. Kritik kepada empirisme haruslah dipandang sebagai acuan dalam mencari solusi alternatif mengatasi kelemahan-kelemahan dalam empirisme. Penggunaan pancaindera yang memiliki keterbatasan harus dibantu dengan teknologi yang sempurna untuk menyempurnakan pengamatan. Metode-metode eksperimen yang dijalankan harus ditetapkan secara benar sehingga bias karena keterbatasan pengamatan manusia dapat diminimalisasikan.

Pengalaman-pengalaman yang dibangun sebagai dasar kebenaran harus didukung dengan teori-teori yang relevan. Bergantung pada pengalaman pribadi saja bisa menimbulkan subyektivitas yang tinggi. Oleh sebab itu kajian terhadap pengetahuan-pengetahuan yang sudah ada sebelumnya harus dilakukan sehingga kebenaran yang ingin didapatkan memiliki sifat obyektivitas yang tinggi. Pengetahuan tidak semata-mata mulai dari pengalaman saja, tetapi ia harus menjelaskan dirinya dengan pengalaman-pengalaman itu.

Dari sudut pandang yang lain, kritik terhadap empirisme perlu juga dipahami sebagai kritik terhadap ilmu pengetahuan. Dengan adanya keterbatasan dalam empirisme sebagai salah satu prosedur dari metode ilmiah, memberi gambaran kepada kita bahwa kebenaran dalam ilmu pengetahuan bukanlah satu-satunya kebenaran yang ada. Tetapi sebagai ilmuwan, kita harus dengan rendah hati mengakui bahwa di luar ilmu pengetahuan masih terdapat kebenaran lain. Dengan demikian, kebenaran ilmu pengetahuan tidak bisa berjalan sendiri, tetapi didalam membangun keharmonisan dan keseimbangan hidup, kebenaran ilmu pengetahuan perlu berdampingan dengan kebenaran-kebenaran dari pengetahuan lain, seperti seni, etika dan agama. Pengetahuan-pengetahuan lain di luar ilmu pengetahuan ilmiah perlu dipahami pula dengan baik oleh para ilmuwan agar dapat menciptakan atau menghasilkan nuansa yang lebih dinamis pada pengetahuan ilmiah.[6]

Kritik fenomenologi atas empirisme logis adalah: Bagaimana mungkin manusia dapat menyelidiki fakta bahasa sedangkan realitas dunia—atau sebagai realitas bahasa—adalah bagian dirinya sendiri yang manunggal itu? Kalau jawaban itu digunakan untuk menjawab pertanyaan esensial tentu tidak mungkin. Karena subjek dalam pertanyaan esensial harus melepaskan diri dari objek. Pertanyaan ini bisa dijawab manakala manusia menyetujui atas posisi kemanunggalannya antara subjek dan objek.

Jadi subjek manusia yang merengkuh objek dalam tindak epistemologis adalah tidak mungkin. Apalagi dengan pendekatan analitika bahasa yang menyelidiki realitas dunia pada fakta bahasanya. Subjek dan objek—dualisme epistemologi—adalah sesuatu yang tidak dapat dibedakan, mengingat fenomenologi eksistensial menisbatkan manusia dan realitas dunia dalam satu lokus.[7]

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Jenis-jenis empirisme :

1. Empirio-kritisisme

2. Empirisme Logis

3. Empiris Radikal

Tanpa pengalaman, rasio tidak memiliki kemampuan untuk memberikan gambaran tertentu, kalaupun menggambarkan sedemikian rupa, tanpa pengalaman, hanyalah khayalan belaka.

Kritik-kritik bagi paham empirisme :

Honer dan Hunt (1968) dalam Suriasumantri (1994) terdiri atas tiga bagian. Pertama, pengalaman yang merupakan dasar utama empirisme seringkali tidak berhubungan langsung dengan kenyataan obyektif.

Kedua, dalam mendapatkan fakta dan pengalaman pada alam nyata, manusia sangat bergantung pada persepsi pancaindera.

Immanuel Kant juga memberi kritiknya bahwa meskipun empirisme menolak pengetahuan yang berasal dari rasio, tetapi pengalaman dan persepsi yang merupakan dasar kebenaran dalam empirisme tidak dapat memberi suatu pengetahuan yang kebenarannya adalah universal dan bernilai penting.

Brower dan Heryadi (1986) bahwa tidak mungkin unsur-unsur khusus menghasilkan suatu kebenaran yang bersifat universal.

Beni Ahmad Saebani dalam bukunya yang berjudul Filsafat Ilmu, mengatakan bahwa Rasionalisme tidak seperti emperisme yang menerima pengalaman- pengalaman batiniah. Bagi rasionalisme, hanya pengalaman indera yang benar-benar sebagai sumber pengetahuan yang faktual, sedangkan yang lainnya tidak berarti apa-apa. Rasionalisme meragukan semua pandangan empirisme.

DAFTAR PUSTAKA

http://id.wikipedia.org/wiki/Empirisme

http//andre.com/empirisme.

http://translate.google.co.id/translate?hl=id&sl=en&u=http://en. wikipedia.org/wiki/Empiricism&ei=VCqbTbCdIojJrAfOpLzlBg&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum =2&ved=0CCMQ7gEwAQ&prev=/search%3Fq%3Dempirisme%26hl%3Did%26client%3 Dfirefox-a%26hs%3DjzS%26rls%3Dorg.mozilla:enUS:official%26channel%3Ds%26prmd%3 Divnsb

http:// Prasetyo.com/post/detail/14925/empirisme, tanggal 14 Maret 2011, pukul. 13.00 WIB.

http:// Indera.com /empirisme

makalah empiris

Rabu, 05 Oktober 2016

makalah empiris angga rosidin

3 komentar: